山林子道德慧商自我效化教育书选粹之一一四

圣类马克思智觉中中明道歌

（中中道德慧商自我效化教育诗）

中中自然道德兮本体中中

中中慧商智觉兮性用中中

圣马克思智觉兮中中明道

实现圣类道德兮世界中同

圣类马克思智觉中中明道语录

1

全世界无产者联合起来

2

对我们这位圣者来说

共产主义

简直是不能理解的

因为共产主义者

既不拿利己主义

来反对自我牺牲

也不拿自我牺牲

来反对利己主义

理论上

既不是从那情感的形式

也不是从那夸张的思想形式

去领会这个对立

而是在于揭示

这个对立的物质根源

随着物质根源的消失

这种对立

自然而然也就消灭

共产主义者

根本不进行任何道德说教

施蒂纳

却大量地进行道德的说教

共产主义者

不向人们提出道德上的要求

例如你们应该彼此互爱呀

不要做利己主义者呀等等

相反

他们清楚地知道

无论利己主义

还是自我牺牲

都是一定条件下

个人自我实现的一种

必要形式

3

这种共产主义

作为完成了的自然主义

等于人道主义

而作为完成了的人道主义

等于自然主义

它是人和自然界之间

人和人之间的矛盾的

真正解决

是存在和本质

对象化和自我确证

自由和必然

个体和类之间的斗争的

真正解决

它是历史之谜的解答

而且知道

自己就是这种解答

4

自然界的人的本质

只有对社会的人来说

才是存在的

因为只有在社会中

自然界对人来说

才是人与人联系的纽带

才是他为别人的存在

和别人为他的存在

只有在社会中

自然界才是

人自己的合乎人性的

存在的基础

才是人的现实的

生活要素

只有在社会中

人的自然的存在

对他来说才是人的

合乎人性的存在

并且自然界对他来说

才成为人

因此社会

是人同自然界的完成了的

本质的统一

是自然界的真正复活

是人的实现了的自然主义

和自然界的实现了的

人道主义

5

生命的生产

无论是通过劳动

而生产自己的生命

还是通过生育

而生产他人的生命

就立即

表现为双重关系

一方面是自然关系

另一方面是社会关系

6

劳动

首先是人和自然之间的过程

是人以自身的活动来中介

调整和控制

人和自然之间的

物质变换的过程

7

实际劳动

就是为了满足人的需要

而占有自然因素

是促成人和自然间的

物质变换的活动

8

共产党人

可以把自己的理论

概括为一句话

消灭私有制

9

共产主义革命

就是同传统的所有制关系

实行最彻底的决裂

10

我们现在

必须完全

保持党的纪律

否则一切

都会陷入污泥中

11

共产主义

并不剥夺任何人

占有社会产品的权力

它只剥夺

利用这种占有

去奴役他人劳动的权力

12

共产主义

是对私有财产

即人的自我异化的

积极的扬弃

因而是通过人

并且为了人而对人的本质的

真正占有

因此

它是人向自身

也就是向社会的

即合乎人性的人的复归

这种复归是完全的复归

是自觉实现

并在以往发展的

全部财富的范围内

实现的复归

13

人自身作为一种自然力

与自然物质相对立

为了

在对自身生活有用的形式上

占有自然物质

人就使他身上的自然力

臂和腿

头和手

运动起来

14

历史本身

是自然史的

一个现实部分

即自然界生成为人

这一过程的

一个现实部分

15

大工业

把巨大的自然力

和自然科学

并入生产过程

必然

大大提高劳动生产率

这一点

是一目了然的

16

理论

在一个国家的实践程度

决定于理论满足于

这个国家的需要的程度

17

统治阶级的思想

在每一时代

都是占统治地位的思想

这就是说

一个阶级是社会上

占统治地位的物质力量

同时也是社会上

占统治地位的精神力量

支配着

物质生产资料的阶级

同时也支配着

精神生产资料

因此

那些没有

精神生产资料的人的思想

一般地是隶属于这个阶级的

18

生产关系的总和

构成社会的经济结构

即有法律的和政治的上层建筑

竖立其上

并有一定的社会意识形式

与之相适应的

现实基础

19

建立无产阶级专政

其首要条件

就是

无产阶级的大军

20

只有工人阶级

能够把他们

从僧侣统治下解放出来

把科学

从阶级统治的工具

变为人民的力量

把科学家本人

从阶级偏见的兜售者

追逐名利的

国家寄生虫

资本的同盟者

变成自由的思想家

只有在劳动共和国里面

科学才能起它的

真正的作用

21

机器本身

对于

把工人从生活资料中

游离出来

是没有责任的

这些矛盾和对抗

不是从机器本身产生的

而是从机器的

资本主义应用产生的

22

对现存的一切

进行批判

在批判旧世界中

发现新世界

23

批判的武器

当然不能代替武器的批判

物质力量

只能用物质力量来摧毁

24

无产阶级

若不从其他

一切社会领域解放出来

从而解放其他

一切社会领域

就不能解放自己的领域

25

追究思想的法律

不是国家为它的公民

颁布的法律

而是一个党派

用来对付

另一个党派的法律

追究倾向的法律

取消了公民

在法律面前的平等

这是制造分裂的法律

不是促进统一的法律

而一切制造分裂的法律

都是反动的

这不是法律

而是特权

26

如果形式

不是内容的形式

那么它

就没有任何价值了

27

物质生活的

生产方式

制约着整个

社会生活

政治生活

和精神生活的过程

28

在政治上

为了一定的目的

甚至可以

同魔鬼结成联盟

只是必须肯定

是你领着魔鬼走

而不是魔鬼领着你走

29

不是意识决定生活

而是生活决定意识

30

对实践的唯物主义者

即共产主义者来说

全部问题

都在于使现存世界革命化

实际地反对

并改变现存的事物

31

劳动力的价值

和劳动力

在劳动过程中的

价值增殖

是两个不同的量

资本家购买劳动力时

正是看中了

这个价值差额

32

所有权

对于资本家来说

表现为

占有他人无酬劳动

或它的产品的权利

而对于工人来说

则表现为

不能占有自己的产品

33

一个社会

即使探索到了

本身运动的自然规律

它还是

既不能跳过

也不能用法令

取消自然的发展阶段

但是它能

缩短和减轻

分娩的痛苦

34

我不想在这里讨论

那些主张土地私有的人

那些法学家

哲学家

政治经济学家

所提出的全部论据

我只想首先指出

他们曾千方百计地

用天然权利

来掩盖掠夺

这一原始事实

如果说掠夺

曾使少数人获得

天然权利

那么多数人

只须聚集足够的力量

便能获得

把失去的一切

重新夺回的天然权利

35

一切现实的危机的

最终原因

总是群众的贫穷

和他们的消费受到限制

而与此相对比的是

资本主义生产

竭力发展生产力

好像只有

社会的绝对的消费能力

才是生产力发展的

界限

36

英国甚至现在

仍然用印度出钱豢养的

印度人军队来奴役印度

这个事实

还不够说明问题吗

所以

印度本来就逃不掉

被征服的命运

而且它的全部历史

如果要算做它的历史的话

就是一次又一次

被征服的历史

印度社会根本没有历史

至少是没有

为人所知的历史

我们通常所说的

它的历史

不过是一个接着一个的

征服者的历史

这些征服者

就在这个

 一无抵抗

二无变化的

社会的消极基础上

建立了他们的帝国

37

整个的人类奴役制

就包含在

工人对生产的关系中

而一切奴役关系

只不过是这种关系的

变形和后果

38

竞争的结果

总是许多较小的

资本家垮台

他们的资本

一部分转入胜利者手中

一部分归于消灭

39

剩余价值的生产

剩余价值的一部分

再转化为资本

或积累

也是这种剩余价值生产的

不可缺少的部分

是资本主义生产的

直接目的和决定性动机

40

把剩余价值

当做资本使用

或者说

把剩余价值

再转化为资本

叫做资本积累

41

作为劳动过程

和价值形成过程的统一

生产过程

是商品生产过程

作为劳动过程

和价值增殖过程的统一

生产过程

是资本主义生产过程

是商品生产的

资本主义形式

42

每个商品的价值

都是由

物化在该商品的

使用价值中的

劳动的量决定的

是由生产该商品的

社会必要劳动时间决定的

43

货币资本的循环

是产业资本循环的

最片面

从而最明显和最典型的

表现形式

产业资本的目的和动机

价值增殖

赚钱和积累

表现得最为醒目

(为贵卖而买)

山北河南湖畔泉城山林子

乙巳戊子甲子甲子聚狮林